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LAS CARAS DEL PSICÓPATA

Psicópata Nietzsche
THE FRAUD NIETZSCHE (English) htm - pdf - docx EL FRAUDE NIETZSCHE" htm - pdf docx

"Conseguir el hombre futuro por el exterminio de millones de degenerados, ¡sin angustiarse por ocasionar un sufrimiento como jamás haya existido!" (Federico Nietzsche, primavera de 1884). En 1885: "Hay que sacrificar más hombres que antes para las guerras"1.
"Ese nuevo Partido de la Vida tomará en sus manos como objetivo máximo elevar la formación de la humanidad, incluida la aniquilación despiadada de todos los degenerados y parásitos, posibilitará de nuevo ese plus de vida sobre la Tierra, del que surgirá el estado dionisiaco" (F.Nietzsche, primavera 1888: "Ecce homo. El origen de la tragedia 4"). "La futura casta de dominadores, los dominadores de la Tierra...liberan a los tarados con la doctrina de "la muerte súbita". "¿De dónde sale el que para disfrutar nosotros no se debe hacer daño a otro?"2.
"La injusticia de los poderosos que tanto indigna en la historia, no es ni mucho menos tan grande como parece [...] cuando hay una gran diferencia entre nosotros y otro ser, no lo sentimos como injusticia y así matamos un mosquito sin remordimiento de conciencia" ( infrahombre"Humano, demasiado humano" 81; F 1882 4 [62]). Más bien "Bestial, demasiado bestial".
"Primer mandamiento de nuestro amor a los hombres: los tarados y débiles tienen que perecer. Y hay que ayudarles a perecer" ("Anticristo" 2).3. "El mandamiento bíblico 'no matarás' es una ingenuidad" 4. "En el sentido más profundo, decir 'no matarás' es inmoral y antinatural"5. "El tipo de hombre que yo proclamo: ... estaríamos dispuestos a cometer un crimen solo para experimentar el remordimiento de conciencia". "Asesinato como máximo amor a los hombres". "El crimen es algo grande"6. Demencial, aberrante Nietzsche, psicópata total.

Friedrich Nietzsche no es filósofo, Friedrich Nietzsche es filomaniaco.

EL LOCO DE NIETZSCHE

El “loco de Nietzsche” es el histriónico cavernícola de “Zaratustra” gritando en la plaza del pueblo, con las manos ensangrentadas por un crimen que no pudo cometer7, es más propiamente "el loco de Nietzsche", su loco creador, el perverso paranoico, psicópata sádico masoquista misántropo y misógino, racista criminal contra la humanidad, Federico Nietzsche en persona, que programa el genocidio de "millones de hombres", y son, también "el loco de Nietzsche", los cándidos fanáticos discípulos adictos al dionietzschismo, afectos de nietzschemanía compulsiva.
Esta portada es el preámbulo de una serie de análisis que presento en este mismo sitio web sobre la repercusión de la progresiva enfermedad cerebral, mental y moral de Nietzsche en sus escritos, especialmente la manía criminal de producir una raza sobrehumana "exterminando millones de hombres", y el desprecio a la condición de mujer. El loco de Nietzsche dice: "Mi filosofía aporta el pensamiento victorioso que derrota toda otra forma de pensar, es el gran pensamiento de la cría reproductiva: se condenan las razas que no lo aguantan, se predestinan al poder las razas que lo sienten como el máximo beneficio"8 El sadismo, el racismo, y la misoginia son tres obsesiones básicas de la paranoia progresiva de nacimiento de Nietzsche.

Nietzsche no es filósofo, Nietzsche es filomaniaco, ni siquiera "Philister", como dice él mismo, ni "Philosophaster", como dice Schopenhauer. Se gloría de ser "bête philosophique" siendo tan solo "un bête de philosophe". Un filósofo paranoico psicópata es como un cirujano ciego con parkinson. Nietzsche carece totalmente de formación filosófica, y es un aborto de doctor en filología mal alumbrado por Ritschl: "se matricula", pero no asiste a clases, dos semestres de teología y filología en Bonn, y solo filología dos cursos más en Leipzig, con servicio militar de por medio. Una asignatura un semestre en 1865 sobre "Historia general de la Filosofía", esa es toda su formación filosófica, porque está más que medio ciego física y mentalmente desde joven, y la cabeza de Nietzsche trastorna los libros que lee, comenzando por "La historia del materialismo" de A.Lange, y siguiendo por los libros de M.Stirner, D.Strauß, o Mainländer, y después especialmente algunos textos de A.Schopenhauer, con los que primero alucina y pronto aborrece, primero son para él canon y luego son anatema reconocido como "mi error". Lo que Nietzsche llama “mi filosofía” desde 1867, o "mi Philosophenthum", huyendo de su fracaso como filólogo académico y escritor al año de ejercer como profesor en Basilea, es “filomanía", esto es, adicción a la manía, amor a la locura, literatura paranoica, clínica, patológica, producto de su paranoia progresiva de nacimiento, de su megaegomanía galopante, y finalmente desbocada desde que lo echan de la enseñanza9.

El Nietzsche de "los filósofos" es una terrible y grande patraña, es el gran pufo, todo un terrible fraude a la inteligencia, un delito de lesa filosofía, un crimen contra la humanidad. Nada de Platón, ni Pedro Lombardo, ni Kant, ni Marx. Las sentencias de Nietzsche se toman como dogmas filosóficos, como referencia canónica para lo que tiene ser y no ser la Filosofía en todas sus dimensiones, siendo así que hay suficiente Filosofía sana en la Historia como para reconocer un grave trastorno mental en los escritos de Nietzsche, una paranoia múltiple, fractal, cuyo análisis corresponde a la psiquiatría. Nietzsche personaliza la continuidad del desvarío que supuso el dominio de las dictaduras ideológicas criminales internacional- y nacional-socialistas del siglo XX. El muro Nietzsche aún no ha sido derribado y sirve de parapeto a propuestas devastadoras de la persona y de la sociedad. Hoy disponemos de los escritos originales de Nietzsche, que permiten entender, a quien se lo proponga,  el sentido y el sinsentido en su contexto, de su propósito desquiciado, aberrante, deshumanizador, brutal, bestializante.

Solo un perverso paranoico puede escribir los textos transcritos arriba y muchos más, condenando al exterminio a millones de hombres, como en este texto: "Yo creo que todo lo que hoy en Europa honramos habitualmente como 'humanidad', 'moralidad', 'humanismo', 'compasión', 'justicia', como debilitación y atenuación de ciertos instintos básicos más peligrosos y potentes, puede tener una preeminencia. Sin embargo a la larga no puede ser otra cosa que un empequeñecimiento del tipo 'hombre', su definitiva mediocridad"10.

Los racistas criminales históricos, tipo Hitler, y actuales, no solo Behring Breivik"2083", no manipulan sino que utilizan el "racismo radical", el instinto criminal de Nietzsche. Elisabeth manipuló el "nazismo" de su hermano, ya que él se muestra contrario a cada uno de los términos de lo que desde 1920 será "National, Sozialistische, Deutsche, Arbeiter-, Partei", pero no manipuló el auténtico racismo psicópata inhumano, asesino, de Friedrich Nietzsche, utilizado "con razón" perversa "más allá del bien y del mal", por los filósofos, políticos e ideólogos del régimen nazi, así como desde primeros del siglo XX, por los internazis políticos, biólogos eugenistas occidentales, y por todos los zascandiles filósofos de rebaño que proliferan en las sombras de la racionalidad soñando monstruos, los que hoy conforman "la secta de los nietzscheanos".

El texto criminal de "Mein Kampf" no es tan explícitamente criminal cruel como los textos criminales de Nietzsche "para configurar el hombre futuro", el hombre superior, el superhombre superbestia, la "raza de dominadores de la Tierra". Derrotados los nazis, después de la IIGM son los internazis del inhumanismo, los "filósofos" del reconstructivismo y del retromodernismo freudomarxista y dilettante, sus epígonos fatos y acólitos beatos, los que han tapado las pocas vergüenzas del sátiro Nietzsche encubriendo su racismo sádico y su inmoralismo depravado con la perversión difuminada de un "Nietzsche en rose" o un "Nietzsche en noir". El que Hitler hiciera carantoñas a su perro o pintara cuadritos, no le excusa de los crímenes en masa que promovió. Algunas frases sarcásticas y epatantes de Nietzsche no son disculpa para manipular su radical paranoia perversa, retrasándola hasta el punto ya innegable, ni siquiera para todos, de enero de 1889. Basta leer los textos, todos los textos de Nietzche, y seguir su peripecia vital para comprobar su perversa paranoia progresiva de nacimiento. La manzana podrida en parte sabe toda a podrida. Otra manipulación cínica aún hoy efectiva consiste en atribuir a su hermana, políticamente pro-nazi, los miles de textos criminales que en realidad escribió el propio Federico Nietzsche de puño y letra, en buena parte publicados por él mismo, o decir que son puro juego lingüístico, meras ficciones literarias (veta Vaihinger-Deleuze), decir que son bromas, como ganas de llevar la contraria adrede, que ¡"hay que entenderlo"! (Christian Niemeyer, como Oscar Levy11), o que su cúmulo de exabruptos trastornados son fruto de sinceridad descarnada. El colmo de la exégesis paranoica es decir que Nietzsche no dice lo que dice, sino que dice lo que no dice. Hay arrobados y arrobadas nietzschistas profesores universitarios y sesudos escritores que subliman la demencia de Nietzsche porque "es que era un genio". Como si todos los locos fueran genios y todos los genios locos. Hay locos santos, "locos egregios" (Vallejo-Nájera sabrá), y "locos malvados", como hay entre los sanos. Nietzsche es un loco perverso que se cree un genio. Y muchos espabilados siguen su flauta. Ver "El error Savater", que es hablar sin saber, o sabiendo, que es peor.

No. Nietzsche es un psicópata patas arriba, según dice él mismo, como el elefante circense sobre su nariz", ("plumpfüßler", "Beine hoch! höher!) que ve el mundo al revés y se empeña en trastornarlo y transformarlo ("Umwertung", "Umbildung") según su propia deformación, por su voluntad de poder bruto. En el otoño de 1881 anota: "Apenas veo y mi fantasía, en sueños y despierto, se ha hecho a ver lo que otros no podrían ver. Yo vuelo en sueños, es un privilegio mío" 12. Nietzsche pretende realmente la formación y la reproduccíón biológica de un "hombre futuro", "sobrehumano", de una raza superior, un "tipo de hombre diferente del actual", "monstruo y superbestia", depredador, brutal, promoviendo un programa de eugenesia genocida: "el sacrificio de muchos por el bien de unos pocos", "el exterminio de millones de hombres", "la aniquilación de todos los degenerados", "la depuración de la raza", "la amputación de los miembros enfermos" de la sociedad, a quienes él, prototipo de su propia concepción de "infrahombre", con voluntad omnímoda de poder, más allá del bien y del mal, contra los más fundamentales derechos humanos, condena a muerte, por tarados, degenerados, parásitos, débiles, inferiores, que "no merecen vivir". Nietzsche es el psicópata que no llegó a ejecutar por sí mismo, pero que sí programó y promocionó las "mayores hecatombes", los holocaustos de la humanidad, habidos tras su muerte 13 " ("Nietzsche Rassist" "Nietzsche Verbrecher").

Los que propalan edulcorado el veneno de las necedades perversas de Nietzsche, lo adoran como el gran fetiche para el futuro de la humanidad. Pero los textos dicen claramente que Nietzsche es filomaniaco y no filósofo, Nietzsche no critica la filosofía, que ignora, es la filosofía misma la que critica la demencia sádica y masoquista total de Nietzsche14 . La filosofía ha prevaricado en "el caso Nietzsche". "Umwertung von Nietzsche", "Raus mit Nietzsche!", "Basta ya del bestia de Nietzsche". Remedando al mismo Nietzsche, deberíamos decir, como Carlos el Temerario en lucha con Luis XI: "je combats l'universelle araignée" ("Genealogie" 3.9), traducido al caso, yo combato en la enseñanza de la filosofía, y en "la red de redes" intoxicada con el virus Nietzsche, a este racista criminal contra la humanidad escapado sin su sentencia. Nietzsche ha muerto. Las plañideras nietzscheanas viven de un zombi.

El texto de Nietzsche es totalmente antifilosófico en la forma y en el fondo: lógica ilógica, epistemología antiepistémica, ciencia acientífica, lenguaje falaz, filología ficción, metafísica física, química inmaterial, materialismo de la nada, cosmología irreal, ateísmo teísta mítico, historia sin memoria, antropología animalista antihumana criminal, (bestialización, misantropía, misoginia, racismo, orden de castas, voluntad de dominio del superbestia contra el infrahombre), moral de la inmoralidad, sociedad solipsista, egoísta, esclavista, política belicista de exterminio, de explotación violenta y dominio universal. El secreto de la filosofía paranoica de Nietzsche lo toma de los "asesinos": "nada es verdad, todo está permitido"15

Siendo filosofía el gusto por pensar bien para saber vivir bien en lo posible, el texto de Nietzsche no es filosofía amor a la sabiduría, es filomanía, amor a la manía, "voluntad de locura". Así le fue y así nos va.

LOS TEMAS DE NIETZSCHE

EVIDENCIAS A PARTIR DE LOS TEXTOS DE NIETZSCHE

POR NIETZSCHE CONTRA NIETZSCHE

Los estudios que presento en elaboración parten del reconocimiento irrenunciable del respeto absoluto a la dignidad humana inalienable, intrínseca al hecho de ser persona, con todas las características de sus circunstancias y de sus integrantes personales, con su precariedad existencial, incluidas sus decisiones voluntarias: mujer y varón, joven y mayor, en salud y enfermedad física o psíquica, en riqueza y pobreza, en bondad y maldad, criminal o solidario, del norte o del sur, piense, hable y actúe como sea. Esta es la consideración que el autor de este trabajo tiene para toda persona, por serlo, y en concreto para la persona de Nietzsche. El máximo respeto como persona, que padeció toda su vida graves dolencias físicas y psíquicas. Con una vida laboral de 7 años le asignaron una pensión de 3000 fr. que le permitía vagar del mar Mediterráneo a las montañas de Engadín hasta que su mente dejó de regir del todo diez años después, para entrar otros once años más en total inanición, en estado semivegetativo. La enfermedad podría eximirle de toda responsabilidad, si no tenía libertad racional suficiente, pero no incumbe a este estudio valorarlo. El caso es que Nietzsche se tomó su enfermedad a la desesperada,y, enrabietado contra su destino y el de toda la humanidad, se desahogó escribiendo como un poseso. Y esa no es la actitud de todos los humanos enfermos, determinados todos, pues nacemos, a morir. Aquí sí, entra Segismundo.40.
Siendo la persona respetable incondicionalmente, su obra es valorable incondicionalmente. La motivación última del presente estudio, es refrendar el valor absoluto de todo ser humano por ser humano. Ningún otro ser humano le otorga ni le quita dignidad, ni él mismo; la tiene por naturaleza, es inalienable e indestructible toda su vida. Este reconocimiento de la dignidad humana propia y ajena identifica al hombre. Precisamente porque Nietzsche expresa hacia las personas enfermas, pobres, discapacitadas, débiles, hacia el común de los humanos por ser humanos, una actitud despreciativa, despiadada, cruel y criminal, hasta proponer su exterminio, precisamente por ello, este estudio es contra Nietzsche loco perverso que se cree superhombre, en favor de Nietzsche infrahombre, todo un hombre41.

La materia prima de estudio es toda la obra de Nietzsche en alemán, publicada por él o accesible póstumamente según las diversas ediciones de sus textos publicados, mecanografiados o manuscritos accesibles en papel o digitalizados también en facsímil,  (Nietzsche im Kontext, de KartenWorm Infosoftware 2016; antes K.Schlechta y P.Janz, en Digitale Bibliothek de Directmedia 2000 utilizado desde 2003; InternetArchive con valiosos textos del siglo XIX para consultar la Biblioteca de Nietzsche; webs especialmente de Klassik Stiftung Weimar, Colli-Montinari en NietzscheSource; thenietzschechannel, dartmouth.edu, etc.). Para la edición digital de los trabajos en este sitio web utilizamos el paquete "Creative Cloud" de Adobe.
El método de análisis consiste en aplicar un TAC semántico al discurso completo accesible digitalizado. Un estudio de los textos de Nietzsche a través de los propios textos, en cuanto hoy en día, pasada la criba de falsificaciones y carencias, sabemos que son suyos, que manifiestan sus ideas, en consonancia o contraposición a los autores que lee, copia o resume. Una vez leída la obra, se parte de elementos lingüísticos en constelaciones semánticas haciendo constar  la referencia cronológica y todas las demás circunstancias que identifican el texto (contexto, proceso, género, lugar, personas, referencias, paralelos). Estos conjuntos integran galaxias semánticas interconectadas, que incorporan otros elementos en cada búsqueda hasta llegar a una guía de estructuración, y en su caso, de redacción del ámbito significativo.
Sobre cada uno de los puntos se aporta información de primeras fuentes, y de segundas en traducciones y comentarios de contemporáneos de Nietzsche y posteriores, hasta donde es posible a las limitadas facultades del hacedor del estudio, en alemán, inglés, francés, italiano, y en lenguas españolas, más los textos clásicos que utiliza en griego y latín.

Se buscan raíces de términos significativos del campo semántico a estudiar, dentro de toda la obra de Nietzsche. Además de los diccionarios clásicos en alemán de sinónimos y antónimos es útil la pestaña de "Revisar" de Microsoft Word en alemán y español.
Por ejemplo sobre “locura": -Narr-, Närr-, Verrückt, Töricht, Torh-, Unvernunft-, unvernünft-,  Irrsinn-, Veirr-, Toll-, Wahn-sinn-,  Unsinn-, Dumm-, Possenreißer, Hanswurst-, Hofnarr-, komish-, Unverstand, Sinnlos.
Sobre "racismo“. Se parte de los términos: Rasse-; Race-; Kaste-; Gattung-;  Spezies; Typus; Typ; Stand-; Geschlecht-; Stände; Schicht-; Klasse;  “Spezies Mensch”; Stamm; Abstammungslehre; -Tier- , -Thier-;  Bestie- ; arisch-;  blonde Bestie/Rasse-. Calificativos para la clase superior como: hoh-, höh-, über-; ober-, vollkommen, vohlgeratene, gross-, stark-, ideal-, Ausnahme, vornehm-…, para las clases inferiores: nieder, schlecht, gemein, mißratenen...
Sobre “misoginia". Se busca inicialmente -Frau-, -Fräu-, -Weib-, -Mutter-, Mütter-, Schwester-, -Dame-, -Mädchen-, Gemahl-, Gattin- , Freundi-, etc.

En algunos estudios se analizan más de 10.000 frases originales de Nietzsche en alemán. En todo el proceso se tienen en cuenta centenares de comentarios sobre el tema elegido, desde las primeras referencias mientras vivía Nietzsche, seguidas de las del periodo hasta la primera mundial, después la época de formación del nazismo, y luego la victoria del internazismo en sus múltiples digresiones.

Nietzsche tiene dos cursos y medio de estudios universitarios de filología clásica, y medio curso, es un decir, de teología a medias con filosofía. Carece de formación filosófica. Después de sus farragosos trabajos de estudiante, no hace ninguna exposición propiamente académica, ni siquiera las conferencias para la “Sociedad Académica". Contra toda norma del trabajo escrito científico, excluye las menciones de autoridades o fuentes precisas, ignora habitualmente toda referencia de sus elementos de inspiración (para alivio de Wagner), dogmatiza drásticamente sobre autores, libros, pasajes, sobre historia, pueblos, comportamientos, sin fundamentar documentalmente sus aseveraciones. Funciona a base de filias y fobias sobre todo lo humano y lo divino. Desde la infancia es miope y desde joven queda más que medio  ciego (7/8), y prácticamene no puede leer por sí mismo un libro desde los treinta años (Cf. carta a P.Rée 7909xx), menos aún si no es de fisiología clínica ( Ecce 3). En 1867 bromeaba con Deussen porque no distinguía "un burro de un caballo", esto es, que no veía un burro a dos pasos, y a los 37 años suspiraba por una máquina de leer porque no aguantaba que nadie le leyera (a Elisabeth 811221).
Nietzsche es un literato remendón. Todos sus textos son frases sueltas inconexas, compuestas de términos mutantes, de conceptos movedizos, de contenidos fantasma. Para él y sus adictos tienen pretensión de "aforismos", pero las más de las veces son exabruptos biliosos,  “pensées de derrière”, o “ces boutades”como le espeta Hippolyte Taine 42 y que Nietzsche toma por elogios. Él mismo llama a sus sentencias martillazos, o explosiones  de dinamita, o efusiones fisiológicas43 , literalmente diarrea mental, o paridas. Según escribe a Köselitz su texto de "Ecce" “sobrepasa de tal manera el concepto “literatura", que no hay nada semejante en su naturaleza, revienta, literalmente, la historia de la humanidad en dos trozos- ¡Dinamita al máximo!"44 .
Nietzsche lamenta que su profesor y padrino en Bonn y Leipzig F. W. Ritschl, con quien hizo las únicas aproximaciones a ejercicios académicos, califique sus escritos como de “novelista parisino"45 . El mismo Ritschl, se desprende de su pupilo, y se lo envía, expatriado de Alemania, al concejal profesor filólogo de Basilea, W.Vischer-Bilfinger, diciéndole que le duele “la impiedad” con que Nietzsche, "ese hombre de dos almas", maltrata a la madre que lo ha  amamantado: la filología46 . Los colegas de Nietzsche (Usener, Wilamowitz-Möllendorff), lo dan por “científicamente muerto", expresión de la que se honra Nietzsche al llegar a sus oídos47 , como hará con el título de "dinamitero". Y es que ya en “El origen de la tragedia” está la irrupción de la tragedia vital de Nietzsche. A partir de ese momento se acelera su “parálisis progresiva de nacimiento” fisiológica y mental. Tendrá que recibir la baja de la docencia por incapacidad total permanente a los 35 años, prácticamente efectiva tres años antes, y se pasará el resto de su vida errante huyendo a la desesperada de su mal de cabeza y vientre. Desde entonces el comportamiento y los escritos de Nietzsche son efluvios febriles efecto de su descomposición mental. La conciencia y la voluntad expresa de Nietzsche es hacer de su fisiología desquiciada su "filosofía". (Cf. "Krankheit" und "Philosophie", "Nietzsche infrahombre" (pdf) en docx)
El discurso de Nietzsche contraviene flagrantemente el principio lógico ontológico de identidad, lo que le permite decir que es lo que no es y que no es lo que es. Se atiene al principio irracional de contradicción (sic) que le lleva a decir y desdecir lo mismo y lo contrario bajo las mismas y distintas circunstancias. Por lo que tan sólo se puede exponer lo que dice en cada lugar y constatar su mayor o menor coincidencia con lo que dice en otros lugares. No es difícil encontrar lo mismo y lo contrario afirmado y negado rotundamente sobre cada término o tema.
Por eso los textos de Nietzsche son todo un desatino, y prueban por sí mismos que desde el inicio como escritor es un enfermo cerebral, mental. Lo que explotó en la fase final de su vida de modo irreversible ya está activo desde su juventud, como se patentiza texto a texto. Los efectos fisiológicos de su enfermedad cerebral lo llevan progresivamente a la postración terminal durante once años, y la patología mental, que se puede llamar megaegomanía progresiva, lo lleva de la obsesión en la juventud por ser un genio único con una misión extrahumana, a fanatizarse en la madurez, y a enajenarse en la decrepitud prematura, con la manía múltiple de ser Dionisos, el antiCristo, el padre del rey del Piamonte, el Creador del mundo, Federico Guillermo IV, el ave Fénix, el exterminador de los Hohenzollern, o “todo un criminal” en serie de mujeres. Nietzsche se llama a sí mismo "un auténtico criminal", un criminal que no solo excusa y exculpa el crimen "de grandeza", sino que lo ensalza, llama despreciable al que no sea capaz de matar, y tacha de criminal a quien no impulsa los crímenes contra la humanidad, como propone él mismo con la "aniquilación sin miramientos de todos los degenerados y parásitos". ("Ecce homo. Die Geburt der Tragödie 4": "die schonungslose Vernichtung aller Entartenden und Parasitischen". "La aniquilación de los tarados, para lo que hay que emanciparse de la moral": "Vernichtung der Mißrathenen—dazu muß man sich von der bisherigen Moral emancipiren" (F 1884 25 [243])(Cf. "Verbrecher" "Rassist").

Basta afrontar el texto de Nietzsche para detectar graves anomalías de juicio en las primeras exposiciones que hace ya en el colegio de Pforta en 1862, más en los textos de Bonn 1865 y en sus autobiografías, aún más en sus “intempestivas”de 1870, mucho más en los pregones destemplados del histriónico gritón “Zaratustra" a sus bestias, hasta el paroxismo en los escritos afiebrados, y no solo en las reconocidas como paranoicas cartas y anotaciones de enero de 1889. La eclosión se da en 1871 con “El origen de la tragedia o Grecia y pesimismo", titulado en el interior “El origen de la tragedia a partir del espíritu de la música” y que comienza con las disquisiciones sobre "la locura dionisiaca", el arte figurativo y el arte musical, unas elucubraciones basadas en una supuesta cultura griega, infladas con el pesimismo nihilista de Schopenhauer malinterpretado con la deformación de la idea fija de "el único" de M.Stirner. Como filología ficción es un desatino, y como elucubración, es un batiburrillo, que encubre y descubre ya la tragedia mental y vital, además de fisiológica, de Nietzsche.
La fisiología enferma de Nietzsche es el hecho decisivo de toda su vida y de su obra, primero por imperativo natural biológico, luego por opción personal de Nietzsche, porque su cerebro está enfermo, pero sigue siendo humano racional mal que le pese y elige pensar contra razón, y contra humanidad (la razón perversa). Quien separa en Nietzsche su condición personal enferma de su obra personal, no lee a Nietzsche, renuncia a entender el texto como texto concreto propio. Separar en Nietzsche su debilidad mental de su fuerza mental, tanto si se hace por compasión ofensiva, como si es por interés manipulador, recibiría el desprecio de Nietzsche. Nietzsche hace de su condición fisiológica enferma la esencia de su ser y de su obrar pensar y escribir, de su mismo ser ("Nietzsche infrahombre").
No hago afirmación que no esté basada en citas expresas de Nietzsche. Este estudio, como exposición estructurada de los textos de Nietzsche en su contexto literario y vital, va más allá del bien y del mal, es extramoral si algo pudiera serlo. Procura evitar el prejuicio de aceptar o rechazar el contenido por el mero hecho de que nace de la enfermedad y de que la enfermedad es del cerebro, centro de control de la vida, del pensamiento y del lenguaje. De esa premisa podría salir tanto un texto místico o necio, simbólico o diabólico, benéfico o maléfico, deslumbrante o cegador. Esta investigación rechaza el prejuicio tanto de aducir la enfermedad como el de eludirla, con la excusa previa de descalificar o ensalzar su vida y su obra. El texto es un hecho con significado: lo escrito, escrito está, y a él nos atenemos. Si el texto es de Nietzsche, y hay constancia en lo posible en el proceso de investigación de hasta qué punto él se identifica en diversos lugares con el pensamiento que expresa, la exposición corresponde a lo que Nietzsche dice en ese texto y lo que implica.
El mecanismo del mismo Nietzsche es trastornar el texto: toma un personaje, una sociedad, una época, un texto, y les hace decir lo que él ha decidido que digan, hacerles ser lo que él ha decidido que sean. Es una opción, útil, si no legítima, mientras se sea consciente de la estrategia. Otra opción muy distinta es proponerse captar y exponer “lo que ese texto de Nietzsche dice", siempre en su contexto literario, vital, histórico, pero sin pretender deformarlo en ningún sentido.
Para exponer y usar la obra de Nietzsche se requiere hacer justicia al hacedor de ella. Si Nietzsche dice que su texto es loco y malvado, hacer de él un texto santo y sabio es falsearlo. Él mismo rechaza, por ejemplo, malinterpretar como algo bueno lo que llama “las propiedades esenciales de la vida", “injusticia, mentira, explotación", encarnadas en el hombre grande, superior, en el superhombre48 . Se puede estar de acuerdo o en desacuerdo con lo que dice, pero no vale tergiversar lo que dice y traicionar al autor. Hacer una interpretación edulcorada, dorar la píldora, es falsear el texto, es engañarse, engañar, o pretenderlo. Y esto se hace especialmente con la obra de Nietzsche en la crítica literaria y filosófica profesional y vulgar. Nietzsche es la gran estafa de la literatura, no solo de la filosofía. Cuando Nietzsche dice: "hay que exterminar a millones de hombres" no dice "hay que amarlos y ayudar a los hombres", sino que remata: "ayudarles a perecer".
El texto de Nietzsche sólo suena bien a oídos sanos si se lo malinterpreta, esto es, en contra del sentido que le da Nietzsche. Si Nietzsche quiere que su texto diga algo ilógico y malvado hacerlo bueno y coherente es deformarlo. “Se requiere un alma grande para aguantar mis escritos. Me encanta el que lo débil y virtuoso se enfade conmigo"49 .
Ya Nietzsche se prevenía de sus fieles en "Humano, demasiado humano 2.1.129 y 137“:  “Los peores lectores son los que como los soldados invasores arramplan con lo que pueden necesitar, ensucian o revuelven el resto y lo destrozan todo"50 . Nietzsche abomina de sus propios adoradores: "No quiero ‘creyentes, fieles’, pienso que soy demasiado malvado para que se crea en mí, nunca hablo para las masas…Tengo un miedo terrible a que un día me hagan santo… y no quiero ser santo, mejor un payaso. Seré un payaso"51 . Pues la multitud de fieles seguidores de Nietzsche, entonando “¡santa locura!", siguen riendo las gracias del que se gloría de ser payaso malvado, diabólico. Acuden solícitos ante la apremiante necesidad bestial de Nietzsche: "Busco un animal que baile detrás de mí y que me ame un poquito". Bestialismo nietzscheano. 52.

Los "himnos dionisiacos“ desde 1883 nacen literariamente de la obsesión enfermiza de Nietzsche por "Carmen“ de Bizet, cuando su deterioro fisiológico ya no aguanta el sonido de Wagner. Así escribe a Köselitz: "Mi viejo amigo, algo hondo se remueve en mi interior con esa música que me hace superfeliz, y no me reprimo, sino que prefiero dar rienda suelta a mi maldad antes que perecer. He estado creando los himnos dionisiacos en los que me doy la libertad de mofarme terriblemente de lo terrible: es la última forma de mi locura53.  Es la exasperada definición de toda su literatura.

El 7 de diciembre de 1888 Nietzsche hace una apología del criminal “Prado", y se la envía al augusto paranoico Strindberg, promotor de la obra de Nietzsche. Al mes le llega la misma afirmación a Burckhardt y éste contacta con Overbeck que irá a salvar del manicomio de Turín, donde hubiera terminado, al amigo desvariado. Se trata de la expresión: “Ich bin Prado...ein anständiger Verbrecher" (“Yo soy Prado...un auténtico criminal"). ¿Qué dice este texto? No es un eslogan ecológico, no es una frase anodina, no la dice un personaje de novela, no es un signo críptico, es un texto claro que sólo se entiende en el contexto de toda la obra y vida:  Nietzsche se jacta de identificarse a sí mismo como un real asesino de mujer. Se puede seguir desde sus primeros escritos a) el frecuente uso enfático que hace Nietzsche del “Yo soy", b) el cúmulo de expresiones denigrantes y crueles sobre la condición de la mujer, y c) el reiterado sádico ensalzamiento y no mera exculpación del criminal y su crimen. Es la glorificación en sí mismo de la violencia de género asesina54 . Se suele aducir como excusa de esta aberración el que es literatura, que solo es un crimen literario. Pues no, la mujer degollada era de carne y hueso (Marie Aguétant) y la identificación gloriosa de Nietzsche con su asesino es literatura criminal. Esto no es literatura y menos “filosofía” amor a la sabiduría, es “filomanía”amor a la locura, literatura paranoide. Así lo entendió Burckahrdt y Overbeck, quien fue a recogerlo para llevarlo al manicomio.
Esos mismísimos días un Nietzsche enfebrecido física y mentalmente, está escribiendo de un tirón lo que dará para publicar no solo un libro, sino media docena, que se publicarán pre-póstumamente como: “Ecce homo", “El ocaso de los ídolos", “El anticristo", “Nietzsche contra Wagner", “El caso Wagner". Sólo unos meses antes, trastornado por la misma tensión psicofísica degenerada, había publicado él mismo “Más allá del bien y del mal” y “Genealogía de la moral", que es más bien una "Moral de la genealogía": lo bueno es la buena nacencia (γενναῖος). Unos textos absolutamente aberrantes por su forma y contenido.

Hay una tensión progresiva, paranoica y psicópata en toda la vida de Nietzsche desde la infancia hasta su postrera reducción fisiológica, y no sólo durante el periodo de su producción final enfebrecida. Hay un “desarrollo histórico” ya progresivamente acelerado desde “El origen de la tragedia” hasta “La genealogía de la moral", como se comenta él mismo para Meta von Salis el 14.9.1887. Es la auténtica obsesión “maniática” de promover “el dionisismo", la “manía dionisiaca"55.  Y “manía", es locura divina mítica. Pero no es la única manía. El dionisismo nítzschico, "dionietzschismo", o "nietzschemanía", focaliza un haz de manías y antimanías, de fobias y filias viscerales, como el genio, la clase superior, la fama, el masoquismo, el sadismo y la saña contra los débiles, la antirreligión, la perversión inmoral, la antipolítica, las pasiones animales. Es una manía fractal, activa desde el nacimiento, y que explota en 1886 como una bomba de racimo.
Con la finalidad de "rematar las razas degeneradas y moribundas", e inventar "una religión y metafísica nihilista", Nietzsche se inviste a sí mismo como el apóstol y profeta, el filósofo, el artista lírico que desvela el misterio trágico dionisíaco-apolíneo, como el mismo doliente Dionisos redivivo, que promueve la fe mistérica, instaura el estado, el mundo, la sabiduría, el pesimismo dionisiaco, como el antimisterio del “Dios crucificado". En una palabra: Kunstmysterienreligionsschwärmerei! El vocablazo con la admiración de espanto es de su profesor y padrino F.W. Ritschl, quien lo repudia compungido con el diagnóstico piadoso, "es un hombre con dos almas", o sea, "dipsychos", "eschizofrenos"56 . El expatriado iba adornado con el consabido elogio fúnebre "en 39 años no he visto un joven"..., pero se lo empuntia al Dr. Vischer en el exilio académico de Basilea. El mismo Nietzsche se culpa al exculparse cuando ve desvanecido su proyecto ilusorio: "Y con todo ello no hay nada en mí de fundador de una religión"57 A nadie se le ocurre excusarse de ser un fundador de religión, si no lo pretende divinizándose a sí mismo, seleccionando adeptos, predicando la berza de la cueva al mercado, haciendo libros dogmáticos canónicos, implantado la ética de la antiética, la religión de la anti-religión, e instaurando su culto dionisiaco. Para la "maternal" Malwida von Meisenbug la locura amenazaba a "ese gran espíritu" que había ensalzado tanto su objetivo reformador que pretendía "una segunda creación del mundo". Y él estaba convencido de haberla completado en enero de 1889, según desvela a Burckhardt y a Deussen (Malwida von Meisenbug, "Individualitäten" 35; cf. "meine Aufgabe").

En los análisis de esta web presento comentarios de los escritos directos de Nietzsche consciente del atrevimiento que supone, más reconociendo las evidentes limitaciones propias. No hago afirmación que no esté basada en varios textos originales de Nietzsche, después de haber analizado decenas de miles de citas exclusivamente en alemán.
Buena parte de los seguidores de Nietzsche, exponen sus comentarios ateniéndose a los comentarios de un comentarista sobre, los comentarios que Deleuze, Derrida o H.G.Gadamer hace de los comentarios de K.Löwitz sobre los comentarios de M.Heidegger sobre los textos a su disposición de Nietzsche. Hay honrosas excepciones, pero buena parte de la cultura del siglo XX ha recurrido, con dudosa libertad interpretativa, escasa honestidad intelectual, y limitado conocimiento inmediato de los textos de Nietzsche, como de los de Marx o Freud, tríada llamada por P.Ricoeur “los maestros de la sospecha", de la sospecha de ser maestros. La hermana Elisabeth Förster-Nietzsche, la solícitas Malwida y Lou-Gillot-Nietzsche-Rée-Ledebour-Pineles-Rilke-Freud-Freud-Adler-Tausk Salomé, Martin Heidegger, Hans Vaihinger, Georg Simmel, Gilles Deleuze 58 , Michel Foucault, Georges Bataille, Karl Jaspers, T.W.Adorno, Max Horkheimer, Albert Camus, Eufen Fink, Thomas Mann, Herbert Marcuse, Jacques Derrida, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas, Hans Georg Gadamer, Ernst Bloch, Richard Rorty, Sarah Kofman, Eugenio Trías, Fernando Savater, Werner Ross y miles de comentaristas más, han publicado títulos sobre Nietzsche e interpretado con diferentes orientaciones, capacidades e intenciones, parte de sus textos, algunos en traducciones de tercera mano. ¡Cuántos profesores hispanohablantes pronuncian "Nich" a la francesa! Y resulta una indiscreción insinuarles que se pronuncia como "caniche" pero sin "k". Otro ejemplo del filtrado francés es la traducción de "Got ist tot!" por "Dieu est mort", que da "¡Dios ha muerto¡", cuando debe dar "¡Dios está muerto!" ("Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn getötet!" ("Fröhliche" 125). No es lo mismo "ha muerto", que "está muerto" porque "lo hemos matado nosotros". Es asombroso hacer un manual para "entender a Nietzsche", que es más bien "comprenderlo", esa comprensión cómplice que ha permitido si no impulsado las grandes catástrofes inhumanas de siglo XX y por lo que llevamos, del XXI. (Nicht das "Verstehen" sondern die wohlbekannte "Verständigung", wie die von Christian Niemeyer). "We can understand Nietzsche", dice el prevaricador en filosofía Brian Leiter de la "International Society for Nietzsche Studies" made in U.S.A. "Why Tolerate Religion, the dionysian religion of the Nietzscheans?

Los náufragos de todas las ideologías se agarran a la balsa ardiendo Nietzsche, confiados en que se apague según se hunde. Nietzsche es por Heidegger filósofo del nazismo, por Montinari, filósofo del internazismo, filósofo del inmoralismo irracional. Nietzsche es protonazi e internazi, pero no filósofo, sino filomaniaco. Si Nietzsche propusiera la aniquilación de los que profesan la ideología que lo promueven, desde Georg Brandes a Brian Leiter, como propone la aniquilación de los cristianos y los tarados, no existiría caso Nietzsche, estaría muerto y enterrado.

El discurso paranoico de Nietzsche se ha convertido durante un siglo en el referente de la filosofía académica de rebaño. No es solo fallo de método la entronización de este becerro totémico, la introducción de este caballo de Troya, el abrazo a este terrorista suicida armado con un cinturón de dinamita aniquiladora de la vida humana. Nadie denuncia, y apenas detecta nadie el delirio esquizoide, la psicopatía sádica criminal, perversa de Nietzsche. Los autores que no señalan en los textos de Nietzsche una fatal paranoia inhumana son como el personal de los campos de concentración que no se enteró a qué olían los hornos crematorios, porque se tapaban la nariz.

Todos se aprestan a defender su propio error sobre Nietzsche como un ataque a sí mismos, cuando se les presentan abrumadoras evidencias en contra. Quizá se atienen a las indicaciones del mismo Nietzsche en “Humano 2.1.338": "Última advertencia sobre opiniones. O se ocultan las propias opiniones, o se oculta uno tras sus opiniones. Quien obra de otro modo, desconoce la marcha del mundo o pertenece a la orden de la santa  necedad"59 . Pues viva la santa necedad.

La inclusión de Nietzsche en el curriculum de enseñanza en la legislación educativa es una aberración, que clama por ser corregida: "¡Fuera Nietzsche!": Raus mit Nietzsche!, como sardónicamente dice él mismo: „'Fort von mir!' — lachend geht" (F 1884 25 [249]; Reden Zarathustras ).

En secciones aparte de este sitio presento aspectos particulares de una trabajo mayor en elaboración sobre “El loco de Nietzsche" (ver en en el margen izquierdo):

NOTAS

1 "durch Vernichtung von Millionen Mißratener, den zukünftigen Menschen zu gestalten und nicht zugrunde zu gehn an dem Leid, das man schafft und dessengleichen noch nie da war!" (F 1884 25 [335]). "Man muß mehr Menschen opfern, als je für Kriege" (F 1885 34 [212]). "der Grausame genießt den höchsten Kitzel des Machtgefühls" ("Morgenröte" 18). "Wie wenig Phantasie haben wir für das Leid, das wir Anderen anthun!" (F 1883 7 [166]).

2 "Jene neue Partei des Lebens, welche die größte aller Aufgaben, die Höherzüchtung der Menschheit in die Hände nimmt, eingerechnet die schonungslose Vernichtung aller Entartenden und Parasitischen, wird jenes Zuviel von Leben auf Erden wieder möglich machen, aus dem auch der dionysische Zustand wieder erwachsen muß" ("Ecce homo" Die Geburt der Tragödie 4; cf. Nachlaβ 853; F 1888 14 [24])). {La KGA de Colli-Montinari y otras ediciones ponen alles. No cambia el sentido criminal, pero he de consultar la edición facsímil de "Ecce homo" de Annelise Clauss} "die zukünftige Herrscher-Kaste gerichtet. Diese Herren der Erde"..."Sie erlösen die Mißrathenen durch die Lehre vom 'schnellen Tode'" (F 1885 39 [3] cf. Josephchen). "Woher sollte die Bestimmung kommen, daß man, um Lust an sich selber zu haben, keine Unlust anderer erregen dürfe?" ("Menschliches" 1.103).

3 "Die Schwachen und Mißratenen sollen zugrunde gehn: erster Satz unsrer Menschenliebe. Und man soll ihnen noch dazu helfen" ("Der Antichrist" 2).

4 ""Das Bibel-Verbot 'du sollst nicht tödten' ist eine Naivetät im Vergleich zu meinem Verbote an die décadents "ihr sollt nicht zeugen!" (F 1888 22 [23]; 23 [1]; 23 [10]; "Menschliches" 48; "Die fröhliche" 26). "Das Bibel-Verbot "du sollst nicht tödten!" ist eine Naivetät im Vergleich zum Ernst des Lebens-Verbots an die décadents: "ihr sollt nicht zeugen!" ... Das Leben selbst erkennt keine Solidarität, kein "gleiches Recht" zwischen gesunden und entartenden Theilen eines Organismus an: letztere muß man ausschneiden—oder das Ganze geht zu Grunde.— Mitleiden mit den décadents, gleiche Rechte auch für die Mißrathenen—das wäre die tiefste Unmoralität, das wäre die Widernatur selbst als Moral!" (F 1888 23 [1]). "Wenn ein inferiorer Mensch seine alberne Existenz, sein viehisch-dummes Glück als Ziel faßt, so indignirt er den Betrachter; und wenn er gar andere Menschen zum Zweck seines Wohlbefindens unterdrückt und aussaugt, so sollte man so eine giftige Fliege todtschlagen. Der Werth eines Menschen soll beweisen, was für Rechte er sich nehmen darf: die “Gleichstellung” geschieht aus Mißachtung der höheren Naturen und ist ein Verbrechen an ihnen" (F 1884 25 [343]).

5 "Es ist unmoralisch, es ist widernatürlich im tiefsten Verstande zu sagen 'du sollst nicht tödten!'" (F 1888 23 [10]). "El criminal que quebranta y rompe sus tablas de valores es creador": "Siehe die Gläubigen aller Glauben! Wen hassen sie am meisten? Den, der zerbricht ihre Tafeln der Werte, den Brecher, den Verbrecher – das aber ist der Schaffende" ("Also" Zarathustras Vorrede 9; "Also. Von alten und neuen Tafeln 26). Eso de "no matarás" es de cuando Dios decidía la vida y la muerte. Los mandamientos dañinos: "du sollst nicht lügen" "du sollst nicht tödten", "du sollst nicht stehelen", "du sollst nicht ehebrechen" ("Menschliches" 48; saepe in F).

6 "Die Art Mensch, deren Mundstück ich bin:...wir wären im Stande, ein Verbrechen zu begehen, nur um zu sehn, was es mit einem Gewissensbiß auf sich hat" (F 1887 7 [46])"; "Mord aus höchster Liebe zu den Menschen" (F 1882 4[129])"; "das Verbrechen zur Größe gehört" (F 1887 9 [120]).

7 "La gaya ciencia 125 . "Der tolle Mensch", Zaratustra, el troglodita loco: "Una mañana al poco de retornar a su caverna, Zaratustra saltó de su cubil como un loco, gesticulando y gritando con voz terrible". Setenta años después un niño de seis años volvía a su casa retalando: "En la plaza hay uno pregonando la berza". "Eines Morgens, nicht lange nach seiner Rückkehr zur Höhle, sprang Zarathustra von seinem Lager auf wie ein Toller, schrie mit furchtbarer Stimme und gebärdete sich" ("Zarathustra 3. Der Genesende1"). "Hemos matado a Dios" es una de las sentencias autofágicas de Nietzsche, como lo del gusano que se muerde la cabeza

8 "Meine Philosophie bringt den siegreichen Gedanken, an welchlem zuletzt jede andere Denkweise zu Grunde geht. Es ist der große züchtende Gedanke: die Rassen, welche ihn nicht ertragen, sind verurtheilt; die, welche ihn als größte Wohlthat empfinden, sind zur Herrschaft ausersehn" (F 1884 26 [376])

9 Lo que él mismo diagnostica, revelando su estado psíquico fisiológico: diarrea mental: "Denn ich habe noch nicht gehört, daß Blähungen philosophische Zustände erregen". Unas líneas antes: "Stolz und Verrücktheit sind wirklich zu schwache Worte für meine geistige "Schlaflosigkeit" (a Rohde 710329). Lo que para Brandes es "aristocratismo radical", para Nietzsche es "pedorreo intestinal": "Preguntar a martillazo limpio y tener como respuesta el famoso tono hueco que habla del vientre inflado": "Hier einmal mit dem Hammer Fragen stellen und, vielleicht, als Antwort jenen berühmten hohlen Ton hören, der von geblähten Eingeweiden redet" ("Götzen" Traca de introducción).

10 "ich glaube, daß Alles, was wir in Europa heute als "Humanität," "Moralität" "Menschlichkeit" "Mitgefühl," Gerechtigkeit zu verehren gewohnt sind, zwar als Schwächung und Milderung gewisser gefährlicher und mächtiger Grundtriebe einen Vordergrunds-Werth haben mag, aber auf die Länge hin trotzdem nichts Anderes ist als die Verkleinerung des ganzen Typus "Mensch"—seine endgültige Vermittelmäßigung)" (F 1885 2 [13]). Cf. "Grundinstinkte", "Grund-Triebe", "Begierde" wie: "Unternehmungslust, Tollkühnheit, Rachsucht, Verschlagenheit, Raubgier, Herrschsucht" ("Jenseits" 201). Venganza, crueldad, violencia, desvergüenza, poder, dominio, expolio y absorción del otro: "Grundinstinkt aller starken Naturen—und folglich auch, ob sich die Anderen gut oder schlecht befinden. Kurz, daß wir ein Ziel haben, um dessentwillen man nicht zögert, Menschenopfer zu bringen, jede Gefahr zu laufen, jedes Schlimme und Schlimmste auf sich zu nehmen: die große Leidenschaft" (F 1887 9 [107]). "in welchen Handlungen bejaht sich der Mensch am stärksten? Um diese (Geschlechtlichkeit, Habsucht, Herrschsucht, Grausamkeit usw.)" (F 1887 10 [57]).

11 El judío Oscar Levy se confiesa "hermano espiritual" de Hitler, "con la misma visión del mundo", siendo antagonistas. Los "valores morales" de Nietzsche hermanan nazismo e internazismo: "Doch ich muß Sie so anreden, weil wir dieselbe Weltanschauung haben, wir sind Brüder im Geiste, wir nennen uns beide stolz Schüler des Philosophen Friedrich Nietzsche" ("Die Exkommunizierung AHitlers")

12 Dazu sehe ich schlecht und meine Phantasie ist (im Traum und im Wachen) an Manches gewöhnt und hält manches für möglich, was Anderen nicht immer bereit sein würde. Ich flüge im Traum, ich weiß, daß es mein Vorrecht ist" (F 1881 15 [60]).

13 "grössere Hekatomben...Hekatomben zu opfern" en: F 1888 23 [3]2; "Ecce homo" 4; "es wird Kriege geben, wie es noch keine auf Erden gegeben hat. Erst von mir an gibt es auf Erden große Politik" ("Ecce homo" Warum ich ein Schicksal bin 2 final); "Götzen" 36; "Morgenröte" 90; "der jetzigen Europäer, nicht nur der Kriege, sondern der größten und furchtbarsten Kriege – also zeitweiliger Rückfälle in die Barbarei – bedarf" ("Menschliches" 477).

14 "die Lust der Grausamkeit in uns leise anregt (unter Umständen selbst die Lust, uns wehe zu thun, die Selbstvergewaltigung: und damit das Gefühl der Macht über uns" (F 1887 9 [102]; cf. parte del vocabulario de la megaegomanía masoquista de Nietzsche: Selbstentäuβerung, Selbstanklagen, Selbstaufhebung, Selbstauflösung, Selbstbeschämung, Selbstbesinnung, Selbstbetäubung, Selbstbetrug, Selbstbeurteilung, Selbstbezwingung, Selbstbrennung, Selbstdisziplinierung, Selbst-Entfremdung, Selbstentzweiung, Selbsterniedrigung, Selbsterweiterung, Selbstgeiβelung, Selbstgewaltigen, Selbsthenker, Selbsthypnotisierung, Selbstierquälerei, Selbstkasteiung, Selbstkenner, Selbstkreuzigung, Selbstlosigkeit, Selbstmiβhandlung, Selbstmiβverständnis, Selbstmord, Selbstmörderischen Nihilismus, Selbstopferung, Selbstopferungs-Instinkte, Selbstpeinigung, Selbstprüfung, Selbstquälerei, Selbstschändung, Selbsttierquälerei, Selbstüberwindung, Selbstumschränkung, Selbstverlogenheit, Selbstverachtung, Selbstverbannung, Selbstvergewaltigung, Selbstverhöhnung, Selbstverkleinerung, Selbstverleugnung, Selbstvermauerung, Selbstvernichtung, Selbstverstellung, Selbstverweiflung, Selbstwiderlegung, Selbstwiderspruch, Selbstzernagung, Selbstzerstörung, Selbstzucht, Selbtmarterung, Sich- selbst-Durchstreichen, Sich-Selbstenfleischen, Sich-selbst-Rädern, Sich-Selbstvergessen, Sich-selbst-Verneinen, Sich-Selbstzerfleischen".  (Selbst* de KGA en Directmedia DB031, y nietzschesource.org). Nietzsche es un masoca total.

15 "Also 4" Der Schatten; "Zur Genealogie" 3.24 F 1884 25 [304; 322; 505];F 1884 26 [25]; F 1884 31 [51]; "nichts ist wahr! alles ist erlaubt!" ich habe alle Verbrechen begangen: die gefährlichsten Gedanken" (F 1884 32 [8]

16 "Am Ende nämlich erscheint ein Mensch, ein Ungeheuer von Kraft, welches nach einem Ungeheuer von Aufgabe verlangt" (F 1884 26 [409]); "der Übermensch, der Blitz aus der dunklen Wolke Mensch" ("Also" Vorrede 7); "Der Mensch ist das Untier und Übertier. der höhere Mensch ist der Unmensch und Übermensch: so gehört es zusammen“ (F 1887 9 [154]). "Der Übermensch hat aus Überfülle des Lebens jene Erscheinungen der Opiumraucher und den Wahnsinn und den dionysischen Tanz: er leidet nicht an den Nachwehen".

17 "und in meinem unerbittlichen und unterirdischen Kampfe gegen Alles, was bisher von den Menschen verehrt und geliebt worden ist (meine Formel dafür ist "Umwerthung aller Werthe" (a R.von Seydlitz 880212). Wahrlich, ihr versteht euch auf die umgekehrte Kunst der Alchimie, auf die Entwertung des Wertvollsten!". Zaratustra fungía como "el creador de la Nigromancia", la brujería, los encantamientos, la magia negra demoniaca. "Yo soy Merlín, aquel que las historias dicen que tuve por mi padre al diablo (mentira autorizada de los tiempos), príncipe de la Mágica y monarca y archivo de la ciencia zoroástrica" (Don Quijote)

18   Algo le falta en la mano izquierda del adolescente Nietzsche posando "à la Napoléon". El photoshop quirúrgico ha operado Ich suche mir ein Thier, das mir nach tanzt und ein ganz klein Bischen mich—liebt ..." (F 1888 16 [50])."Der geschlechtliche Reiz im Aufsteigen unterhält eine Spannung, welche sich im Gefühle der Macht entladet: herrschen wollen—ein Zeichen der sinnlichsten Menschen. Der schwindende Hang des Geschlechtstriebes zeigt sich im Nachlassen des Durstes nach Macht [...] In der Macht ist das Gefühl, gern wehe zu thun—eine tiefe Gereiztheit des ganzen Organismus, welcher fortwährend Rache nehmen will. Die wollüstigen Thiere sind in diesem Zustand am bösesten und gewaltthätigsten, sich selber über ihren Trieb vergessend" (F 1880 6 [53]).

19 an sich kann natürlich ein Verletzen, Vergewaltigen, Ausbeuten, Vernichten nichts »Unrechtes« sein, insofern das Leben essentiell, nämlich in seinen Grundfunktionen verletzend, vergewaltigend, ausbeutend, vernichtend fungiert und gar nicht gedacht werden kann ohne diesen Charakter" ("Zur Genealogie" 2.11 contra E.Düring "Der Wert des Lebens"). "Tendenz des Protoplasmas" (Nachlaβ 656a). Cf. "Einverleibung", "Ernährung", "die Amöbe". "Der Mensch strebt nach Glück" z.B. — was ist daran wahr! Um zu verstehn, was Leben ist, welche Art Streben und Spannung Leben ist, muß die Formel so gut von Baum und Pflanze als vom Thier gelten" (F 1887 1 [111]).

20"wer hat ihn getödtet?" "wer war der natürliche Feind?" Antwort: das herrschende Judenthum, sein erster Stand" ("Antichrist" 40 = F 1887 37 [378]). Grito de orgullosos blasfemos criminales, no necesariamente judíos, de ahora y del pasado (Rich Siegel en DYR)

21"Erst nach dem Tode der Religion kann die Erfindung im Göttlichen wieder luxuriiren" (F 1880 6 [359]) "hier enthüllte sich der wahre Mensch, der bärtige [betrunkene] Satyr, der zu seinem Gotte aufjubelt." ("Die Geburt" 2)." "Der Satyr als de Urmensch" (F 1871 9 [17]).

22 "Yo quiero aniquilar el Cristianismo. Es mi objetivo, uno de los más grandes en los que un hombre pueda empeñarse": "Also habe ich für meine Aufgabe, die zu den allergrößten gehört, welche ein Mensch auf sich nehmen kann — ich will das Christenthum vernichten (a Helen Zimmer 881217). "Se trata de un golpe para aniquilar al Cristianismo": "einen Vernichtungsschlag gegen das Christenthum" (a G.Brandes 1888 dic.). "hay que tapar el morro a los hombres y pueblos tarados. Hay que acabar con el Cristianismo": "man muß mißrathenen Menschen und Völkern das Maul stopfen. Man muß mit dem Christenthum ein Ende machen"; "El Cristianismo es la religión anti-aria por excelencia, es el trastorno de todos los valores arios": "die antiarische Religion par excellence: das Christentum die Umwertung aller arischen Werte" ("Götzen" Die 'Verbesserer' 4). "El Cristianismo no era 'nacional' racial, se dirigió a todo tipo de vida degenerada": "Das Christentum war nicht 'national', nicht rassebedingt, es wendete sich an jede Art von Enterbten des Lebens" (‟Antichrist" 51; cf. 2). "El bien de la especie necesita víctimas humanas y esa pseudo-humanidad llamada Cristianismo no quiere sacrificar a nadie". ‟Die ächte Menschenliebe verlangt das Opfer zum Besten der Gattung — sie ist hart, sie ist voll Selbstüberwindung, weil sie das Menschenopfer braucht. Und diese Pseudo-Humanität, die Christenthum heißt, will gerade durchsetzen, daß Niemand geopfert wird…" (F 1888 15[110]). "una Religión, como el cristianismo, más claramente, la Iglesia: que en lugar de animar a matar y autoaniquilar, protege todo lo degenerado y enfermo": "die zweideutige und feige Halbheit einer Religion, wie die des Christenthums: deutlicher, der Kirche: welche, statt zum Tode und zur Selbstvernichtung zu ermuthigen, alles Mißrathene und Kranke schützt und sich selbst fortpflanzen macht" (F 1888 14 [9]; Antichrist 2). "El Cristianismo en una palabra... es inmoral decir con pleno consentimiento 'no matarás": "Christenthum mit einem Wort ... es ist unmoralisch im tiefsten Verstand zu sagen: du sollst nicht tödten ..." (F 1888 22 [23]; F 1888 23 [10]). El Cristianismo quiere ensalzar a los débiles, oprimidos, medio degenerados en contra de los depredadores: "das Christenthum, im Grunde nur die ungeheure instinktive Gesammt-Verschwörung der Heerde bedeutet gegen alles, was Hirt, Raubthier, Einsiedler und Cäsar ist, zu Gunsten der Erhaltung und Heraufbringung aller Schwachen, Gedrückten, Schlecht-Weggekommenen, Mittelmäßigen, Halb-Mißrathenen" (F 1885 2 [13]; (F 1880 3[20]34). "El altruismo del Cristianismo es una concepción vitalmente peligrosa: iguala a todos... es el egoísmo de los débiles... el Cristianismo peligrosamente antinatural": "Religion. décadence. Die Gefährlichkeit des Christenthums [...] Der Altruismus des Christenthums ist eine lebensgefährliche Conception: es setzt jeden einander gleich ...[...] Die gefährliche Antinatürlichkeit des Christenthums (F 1888 14 [5]). Y, leyendo a H.Spencer: "El Cristianismo no se atiene a etnia, clase o pueblo": "Das Christhenthum... es beachtet Geschlecht, Stand, Volk nicht". Conclusión: Para Federico Nietzsche el Cristianismo es el principal enemigo contra su paranoico racismo criminal, su plan psicópata de producir la super-raza, el supehombre superbestia por medio del "exterminio de millones de hombres" a los que él condena por "enfermos", "débiles", "degenerados, "tarados" y "parásitos".

23 "Siehe, es gibt kein Oben, kein Unten! Wirf dich umher, hinaus, zurück, du Leichter! Singe! sprich nicht mehr!"

24"Das ewige Leben, die ewige Wiederkehr des Lebens, die Zukunft in der Zeugung [...] die tiefste Dankbarkeit für jedes Einzelne im Akt der Zeugung" (F 1888 24 [1]). "das wahre Leben als das Gesamt-Fortleben durch die Zeugung, durch die Mysterien der Geschlechtlichkeit. ("Götzendämmerung" Was ich den Alten verdanke 4).

25Cita en cuatro ocasiones "wenn ihr mich Alle verleugnet habt, will ich euch wiederkehren" (una a Köselitz 830713; dos en "Also"; otra en "Ecce").

26"Also" Von der schenkeden Tugend; "Ecce"; "Siehe, wir wissen, was du lehrst: daß alle Dinge ewig wiederkehren und wir selber mit, und daß wir schon ewige Male dagewesen sind, und alle Dinge mit uns" ("Also" Der Genesende). "Das ewige Leben, die ewige Wiederkehr des Lebens; die Zukunft in der Vergangenheit verheißen und geweiht; das triumphierende Ja zum Leben über Tod und Wandel hinaus; das wahre Leben als das Gesamt-Fortleben durch die Zeugung, durch die Mysterien der Geschlechtlichkeit" ("Götzen" Was ich den alten verdanke 4). "der eigentliche Symbol-Inbegriff der ganzen antiken Frömmigkeit; die tiefste Dankbarkeit für jedes Einzelne im Akt der Zeugung" (F 1888 24 [1]).  "ich mit demselben die Abschaffung aller anständigen Gefühle beantragte: man sieht, er hatte sich bei den Worten "jenseits von Gut und Böse" wirklich Etwas gedacht … [...] Niemand habe mich besser verstanden" (F 1888 19 [7]). "Perversität der Gesinnung“  ("El origen de la tragedia. Prólogo 5“).

27 "Die ächte Menschenliebe verlangt das Opfer zum Besten der Gattung—sie ist hart, sie ist voll Selbstüberwindung, weil sie das Menschenopfer braucht. Und diese Pseudo-Humanität, die Christenthum heißt, will gerade durchsetzen, daß Niemand geopfert wird ..."(F 1888 15 [110]). "Das Christentum,...stellt die Gegenbewegung gegen jede Moral der Züchtung, der Rasse ("Götzen" 4).

28"Gründung einer Oligarchie über den Völkern und ihren Interessen" (Nachlaβ 1058). "Es wird Kriege geben, wie es noch keine auf Erden gegeben hat. Erst von mir an gibt es auf Erden große Politik. (“Ecce. Porqué soy un desatino 1“). Cartas desvariadas para Wilhelm II, Bismarck, Brandes en diciembre de 1888. "eine Herren-Rasse heraufzuzüchten, die zukünftigen "Herren der Erde" [...] Genug, die Zeit kommt, wo man über Politik umlernen wird" (F 1885 2 [57]). "Die Rangordnung durchgeführt in einem System der Erdregierung: die Herrn der Erde zuletzt, eine neue herrschende Kaste" (F 1885 35 [69])

29 El prestidigitador Gerd Schank hace ver que "Rasse" y "Züchtung" son los únicos vocablos que no tienen sentido biológico genético en Nietzsche. (cf. "Rasse" y "Züchtung" con "Gattung", "Spezies", "Stamm", "Geschlecht", "Art", "Typus", "Kaste", "Familie", "Blut", "Ehe", "Erbe", Adel, "zeugen"...). "Das grossartigste Beispiel dafür giebt die indische Moral, als 'Gesetz des Manu'" ("Götzen" 3). Cf. F 1888 25 [1]. Cf. en Nietzsche: Darwin, Lamarck, Spencer, Häckel, Strauss, Peschel, Hellwald, Krause, Binding, Tille, Vogt, Büchner, y revistas como Kosmos o Ausland . Nietzsche es racista protonazi y protointernazi.

30 ."Verbreitetes chronisches Ekzem der Genitalien. Narbe rechts am Frenulum" (W. Lange-Eichbaum en "Krankheit und Wirkung" pg. 14; Pia Daniela Schmücker en: Beatrix Vogel (ed.), "Der Mensch", 376; Caysa (ed.), "Nietzsche", 234; H.J.Schmidt (ed.), "Nietzscheforschung", 277). Hay numerosos indicios textuales de un trauma genital de Nietzsche, originado por su voluntad de poder (Cf. "opfer", "Leiden", "Wehe-tun", "Askese" en Stirner-Schopenhauer), o por la de quienes él llama "mis enemigos" ("Aber dies Wort will ich zu meinen Feinden reden: was ist alles Menschen-Morden gegen das, was ihr mir tatet!" ("Also" Das Grablied). Drástica resolución entonces de la interferencia de patologías psicosomáticas del "wilder Knabe" con moral sexual. Sobre el diagnóstico de masturbación desenfrenada y pederastia ver carta de Wagner a Eiser 771023 y de Nietzsche a Köselitz: "unnatürlicher Ausschweifungen, mit Hindeutungen auf Päderastie" ( carta 830421); El problema de "Parcival" para Nietzsche es sexual: "solche, die sich nicht selber beherrschen können. Es ist komisch, diese Noth um den Geschlechtstrieb z.B. auch in Wagner’s Parcival und Tannhäuser" (F 1884 26 [351])

31 ."Wohlan, alter Verführer!" ("Der Fall Wagners" Nachscrift; an Malwida 8807Ende).[...] "Ein Philosoph hat das Bedürfnis, sich die Hände zu waschen, nachdem er sich so lange mit dem »Fall Wagner« befaßt hat" ("Der Fall Wagners" Epilog). Cf. "Alles zu Ende" (an Lou 820716). Cf. Parsifal: "Parsifal selbst, dieser typische Idiot, hatte nur zu viel Gründe, sich nicht fortzupflanzen. Der Übelstand ist, daß eine gewisse Unfähigkeit, sich zu "beherrschen" " (F 1888 23[1])

32 "Als Musiker hat Wagner etwas von Demosthenes, den furchtbaren Ernst um die Sache und den Griff und die Gewalt des Griffs, so daß er jedesmal die Sache faßt; er schlägt seine Hand darum, im Nu, und sie hält als ob sie aus Erz wäre" (F 1875 11[28]14; Unzeitgemässe 1, R.W in Bayreuth, de 1876. El 13 de julio Wagner contesta: "¡Amigo!¡Su libro es monstruoso! ¿De qué tiene Ud. experiencia de mí?" »Freund! Ihr Buch ist ungeheuer! – Wo haben Sie nur die Erfahrung von mir her? (Janz-Nietzsche 1, 714)

33 "(Fall Wagner) ..."es Hörner hat. Die Widerlegung Wagners, welche diese Schrift giebt, ist nicht bloß eine aesthetische: sie ist vor allem eine physiologische" (F 1888 16 [80]). Cf. la ironía sobre ironía: "unsere Sache ist gar klein und verächtlich; darum müssen wir einer 'höheren Sache dienen'" de M.Stirner, "der Mann der 'sein Sach' auf Nichts gestellt hat" según K.Marx en "Die deutsche Ideologie" contra "Sankt Sancho").

34 "décadence-Musik und nicht mehr die Flöte des Dionysos ist..." Con los puntos suspensivos habituales en el tema [...] "Yo he amado a Wagner": "Ich habe Wagner geliebt" (Introducción en "Ecce homo" del apartado "Der Fall Wagner"); "Menschliches" 308; "Die Geburt" 11.

35 "die Flöte blies... Täglich, nach Tisch" ("Jenseits" 186).

36 "Also" IV. Die Töchtern der Wüste; Dionysische Dithyramben 2.

37. "¡Triste y loca bestia hombre! ¡Qué ataques le dan, que antinaturaleza, qué paroxismos de locura, qué bestialidad de la idea le surje si le impiden lo más mínimo ser bestia de hecho : O über diese wahnsinnige traurige Bestie Mensch! Welche Einfälle kommen ihr, welche Widernatur, welche Paroxysmen des Unsinns, welche Bestialität der Idee bricht sofort heraus, wenn sie nur ein wenig verhindert wird, Bestie der Tat zu sein!" ("Zur Genealogie" 2.22). Este texto es la clave de interpretación de Federico Nietzsche.

38. "desgraciado momento" en el que una bestia inventó la razón: "gab es einmal ein Gestirn, auf dem kluge Tiere das Erkennen erfanden. Es war die hochmütigste und verlogenste Minute der »Weltgeschichte«" ("Über Wahrheit und Lüge").

39.."en el caso de que hubiera dioses, ¡cómo soportaría yo no ser Dios! Luego no hay ningún Dios": "wenn es Götter gäbe, wie hielte ich's aus, kein Gott zu sein! Also gibt es keine Götter" ("Also" Aus den glückseligen Inseln).

40."die größte Schuld des Menschen / ist, daß er geboren ward" ("Menschliches" 141). Segismundo de Calderón, citado por Schopenhauer, aunque no igualmente comprendido. ("Die Welt als Wille und Vorstellung", § 63, 1859).

41. Esta presentación nace de la misma preocupación  que  la tesis doctoral sobre “La honestidad intelectual y el compromiso político de Dietrich Bonhoeffer”del autor de este sitio web

42 Cartas de H.Taine a Nietzsche (17 nov 1886 por “Más allá del bien y del mal”y del 14 dic 1888 por “El ocaso de los ídolos").

43 Sin referencia al "anarquismo“, que Nietzsche desprecia como vulgar resentimiento de los débiles contra el poder.

44 Carta a Köselitz 881209.

45 "Mein alter Lehrer Ritschl behauptete sogar, ich konzipierte selbst noch meine philologischen Abhandlungen wie ein Pariser romancier – absurd spannend“. (Ecce homo. Porqué escribo tan buenos libros)..

46 Lo que no vale para la filología, no puede valer para la filosofía

47 ."Ein von mir sehr geachteter Philologieprofessor in Bonn hat seine Studenten einfach damit beschieden, mein Buch sei »barer Unsinn«, mit dem man rein nichts anfangen könne; jemand, der so etwas schreibe, sei wissenschaftlich tot. So ist mir denn auch von einem Studenten berichtet worden, der erst nach Basel kommen wollte, dann in Bonn zurückgehalten wurde und nun an einen Baseler Verwandten schrieb, er danke Gott, nicht an eine Universität gegangen zu sein, wo ich Lehrer sei“ (carta a Wagner  a mediados de noviembre 1872).

48 Nachlaβ 968.

49 Carta a Malwida a finales de junio de 1888.

50 "Die schlechtesten Leser. – Die schlechtesten Leser sind die, welche wie plündernde Soldaten verfahren: sie nehmen sich einiges, was sie brauchen können, heraus, beschmutzen und verwirren das übrige und lästern auf das Ganze.

51 "Ich will keine »Gläubigen«, ich denke, ich bin zu boshaft dazu, um an mich selbst zu glauben, ich rede niemals zu Massen... Ich habe eine erschreckliche Angst davor, daß man mich eines Tags heilig spricht: man wird erraten, weshalb ich dies Buch vorher herausgebe, es soll verhüten, daß man Unfug mit mir treibt... Ich will kein Heiliger sein, lieber noch ein Hanswurst...Vielleicht bin ich ein Hanswurst…“ (“Ecce. Porqué soy un desatino 1").

52 "Ich suche mir ein Thier, das mir nach tanzt und ein ganz klein Bischen mich—liebt ..." (F 1888 16 [50]).

53 Curt Paul Janz: Biographie: IV. Schatten, S. 58. DB31, S. 1829 (vgl. Janz- Nietzsche Bd. 2, S. 192). DB, Directmedia.

54 Ver el archivo “Nietzsche misógino".

55 "Die dionysische Manie" ( F 8 [7]). "Irrsinn ohne Wahnvorstellungen (Affective Insanity) a) Impulsiver Irrsinn, wo man willenlos folgen muß. Manie sans délire (vielleicht als abortive oder maskirte Epilepsie?) (F 1880 10 [B43]; Cf. "ἱερή νοῦσος" and in Pape: μανία, ἡ, Raserei, Wahnsinn, auch von jeder heftigen Gemüthsbewegung; Her., der auch adjectivisch sagt μανίη νοῦσος, 6, 75; Cf. "Rätsel", "Geheimnis", "Schlüssel". Cf. “Rätsel", “Geheimnis", “Schlüssel”( F 8 [7]).

56 " δίψῡχος, σχίζω-φρενός: "Es ist wundersam, wie in dem Manne geradezu zwei Seelen nebeneinander leben. Einerseits die strengste Methode geschulter wissenschaftlicher Forschung ... anderseits diese phantastisch-überschwängliche, übergeistreich ins Unverstehbare überschlagende, Wagner-Schopenhauerische Kunstmysterienreligionsschwärmerei!” (Ritschl an Vischer 18730202). Descalificativo que duele a Nietzsche, despreciador de los fundadores de religiones, pero que encarna en sí mismo los rasgos con los que los define. “Und mit alledem ist nichts in mir von einem Religionsstifter". ("Ecce. Porqué soy una desgracia 1“).

57 “El origen”10, 17, 18; “R.Wagner en Bayreuth”6; “Más allá”3.55; "Genealogía“ 1.8; "El ocaso“.“Lo que agradezco a los antiguos", 4 {ter}; “Cinco prólogos”4; Nachlaβ 214. 196. 167 ;  F 8 [9], 9 [61], 1871 10 [1] 10 [1], 12 [33] 5, 6 [42], 8 [15] 6; 1888 24 [1-10] 24 [1] 9 August.

58 Es metafísicamente imposible el que Nietzsche, aún siendo Dionysos redivivo, entienda la filosofía que le atribuye G.Deleuze en "Nietzsche et la Philosophie". El libro de G.Deleuze, además de una comedura de coco"inaguantable, es una tomadura de pelo desvergonzada al no querer ver el instinto criminal de Nietzsche contra la raza humana, incluidos los semitas, "el peor pueblo de la Tierra" ("die Juden das schlechteste Volk der Erde" F 1875 5 [166]; 1876 17 [20]), o, "la raza más fuerte y pura de Europa" ("Jenseits" 251), "Tschandala-Rasse" (a Köselitz 880531).

59 “Letzte Meinung über Meinungen. – Entweder verstecke man seine Meinungen oder man verstecke sich hinter seine Meinungen. Wer es anders macht, der kennt den Lauf der Welt nicht oder gehört zum Orden der heiligen Tollkühnheit“. "Ecce. Porqué soy un desatino 1"