FEDERICO NIETZSCHE MISÓGINO

ANTOLOGÍA DE CITAS DE NIETZSCHE MISÓGINO (3)

“Mujer-mono”, remedo de „hombre-mono“1

“No minusvaloremos las superficiales mujeres alegres ávidas de risa, están para alegrar, ya hay demasiada seriedad en el mundo. Las decepciones por ello tienen su gotita de miel. Si las mujeres se hacen más inteligentes no hay ya sitio seguro en el mundo para la simple locura”2 .
„En Oriente y en la Atenas de los mejores siglos se excluyó a las mujeres, no se quería la degenerada fantasía de la mujer: eso degenera la raza, más que la relación corporal con un hombre”3 .
Serie de apuntes sobre la mujer: ”440. El hombre cabal quiere dos cosas: peligro y juego. Por eso quiere la mujer, como el juguete más peligroso”. “441. La misión de la mujer es descubrir y mantener el niño en el hombre”. “442. Lo que consigue la emancipación de la mujer es castrar {trad.: la desmaculinización}) al hombre”.“443. El hombre tiene que ser educado para la guerra, y la mujer para descanso del guerrero: todo lo demás es locura”. “444. „Hay muy pocos hombres: por eso se masculinizan las mujeres“”4 .
“Con la ‘emancipación de la mujer’, las mujeres que no logran hijos ni marido quieren cambiar esencialmente la posición completa de la mujer respecto al hombre, esto es, los elementos degenerados (cuyo número sobreabunda por todas partes) quieren cambiar la posición de la especie, esto es, la cualidad de la especie tiene que reducirse por medio del número. (Basta con pensar en una consecuencia: de ese modo incluso las mujeres feas lograrán satisfacción de su pasión, la causa inconsciente de ese movimiento) O, el caso de G[eorge] Sand, que nunca tenía hombres suficientes, y si los tenía se cansaba pronto de ellos”5 .
“Chusma, hoy digo: bodrio. Todo está mezclado: bandidos y santos, nobles y judíos, Dios y cualquier bicho del arca de Noé. Y esas mujeres de hoy, ¿no son la auténtica mala plebe femenina? Acomodaticias, deliciosas, olvidadizas, compasivas, ...no están muy lejos de las prostitutas. Amigos míos, si les contáis esto a vuestras mujeres os dirán educada y cortésmente: ‘Precisamente tú, mi amor, eres la excepción. Y Zaratustra os saluda”6 .
“Es necesaria una declaración de guerra de los superhombres contra las masas! Por todas partes se asocian las medianías para hacerse los dueños! todo lo que debilita, modera, lo que ensalza ‘el populacho’ o ‘lo femenino’, opera según el suffrage universel, esto es, el dominio de los infrahombres”7 .
“Entonces ese hombre me pareció maduro para el sentido de la tierra: pero cuando vi a su mujer, la Tierra me pareció una casa de locos”8 .
„Entre las auténticas „Ménades“ adoradoras de Wagner hay que decidir que se trata de histeria y enfermedad; tienen algún trastorno sexual, o carecen de hijos o en el mejor de los casos, carecen de hombres”9 .
“Pero quizá sea la mayor maravilla de la vida: sobre ella hay un velo dorado de hermosas posibilidades, prometedor, contradictorio, compasivo, tentador. Sí, la vida es una mujer!”10 Quizá aquí le ha salido la frase más sugerente sobre la mujer.
„¿No es esta época como una mujer enferma, que necesita gritar y maldecir, romper los platos para calmarse?”11
„Para los arios el crimen es hombre, y para los semitas el pecado es mujer, así como el crimen original lo cometió el hombre, el pecado original lo cometió la mujer”1º2 .
“Me inclino por el tratamiento oriental de la mujer: las mujeres excepcionales siempre demuestran lo mismo: incapacidad para la justicia y una soberbia e irritabilidad increíble. No hay que tomarlo en serio, menos aún su amor, hay que recordar que las más fieles y pasionales amantes necesitan de la diversión y la infidelidad para que dure el amor”13 .

DOS CITAS DE MISOGINIA EXTREMA DE NIETZSCHE

Adelanto de un estudio en progreso, un breve comentario de solo dos de entre los centenares de citas de Nietzsche misógino.

“Soy…un auténtico criminal” (Friedrich Nietzsche)

“Prado”, asesino de mujer prostituta, es modelo del superhombre de Nietzsche. La cita es “un chiste malo”, según escribe, que diagnostica el definitivo trastorno psíquico de Nietzsche. Es una de las frases que deciden su destino, cortando el periplo como paciente vagabundo desde 1879, diez años entre el mar y la montaña, en busca de la sanación imposible: “Ich bin Prado..ein anständiger Verbrecher” (“Soy Prado… un auténtico criminal”). El invierno de 1888 Nietzsche anota cómo frecuentaba la trattoria y el vendedor de periódicos en Turín.14 . El 15 de noviembre de 1888 “Le Matin” trae el desenlace de un hecho de dos años antes: “Paris. Prado Luiska y Castillon Chef d'une bande de malfrats de la région bordelaise égorgea Marie Aguétant pour la voler le 14 janvier 1886”.  En español: “París. Prado Luiska y Castillon jefe de una banda de malhechores de la región bordelesa, degolló a Marie Aguétant15 , para robarla, el 14 de enero de 1886”. Pues a Nietzsche no se le ocurre otra cosa que identificarse altivamente con el asesino de Marie en cartas a Strindberg (1.12.888) y a Burckhardt (6.1.1889): “No se tome el caso Prado como algo grave. Yo soy Prado, yo soy el Padre Prado, me atrevo a decir que incluso soy Lesseps… Incluso soy Chambige, también un auténtico criminal… Quería dar a esos parisinos que tanto quiero una buena noticia, la de todo16 un criminal”17 .
“Todos los grandes hombres fueron criminales pero de gran estilo, no en sentido miserable, el crimen pertenece a la grandeza“ 18 , y la grandeza es cosa del superhombre que dicta sus propias leyes, y que hace su (extra-a- in-)moralidad19 , aquí como superhombre asesino de una mujer.
El cerebro de Nietzsche romperá por este punto, al identificarse gloriosamente con este asesino de mujer, alias Prado Ribo, hijo de Prado, que se hacía llamar conde de Linska, polígamo con hijos regados por el mundo, casado en Madrid, malhechor en París, y asesino de la prostituta Marie Aguétant en rue Caumartin 52. Prado tras haber cometido el crimen confesaba a una de las tres queridas que luego le denunciarán, expresiones que me avergüenzo en transcribir20 .
Este texto muestra a Nietzsche a favor, de modo cruel, no sólo de la fuerza, el dominio, el poder, sino de la locura de la violencia, especialmente de la violencia de género del varón contra la mujer (machismo asesino). Este texto no es un crimen literario21 , es literatura criminal. Es asombroso el refinamiento de la tergiversación exegética de los deleuzes de turno para exculpar esta confesión de parte.
Se trata de una carta manuscrita de Nietzsche recibida por el profesor de Basilea J.Burckhardt el 6 de enero de 1889, [Matasellos: Turín, 5. 1. 1889], quien asustado, va a encarecer personalmente a Overbeck que vaya a recoger al desdichado. Lo hubieran internado en el manicomio municipal de Turín por el estado en que se encontraba los últimos meses. Y no por la escena cinematográfica del caballo maltratado22 .
Al día siguiente, en carta al asimismo desvariado August Strindberg, Nietzsche ensalza la pose del asesino de Marie: “un hombre bien fuerte de un determinado nivel social. El último gran caso criminal Prado en París dio el tipo clásico: Prado dio pruebas ante sus jueces y abogados de autodominio, esprit y grandeza de ánimo”. Nietzsche atribuye al criminal las dotes del superhombre, ahora inspirado en F.Galton. Pero es que desde siempre ha tomado partido por el asesino como modelo de superhombre. “Homme de monde”, dice ‘Le Matín’ de Prado, ya en prisión23 . El abbé Faure que lo asiste hacia la guillotina no lo describe tan superhombre:“lívi­do y tembloroso”.
Premonitoriamente el sexto de los discursos de Zaratustra se titula: “Lívido criminal”. Aplicado“intempestivamente” al caso criminal Prado, resulta escalofriante: “¡Qué importa la sangre!... ¡Ansiaba el placer del cuchillo!” escribe F.Nietzsche. “El juez rojo dijo: ‘¿Qué va a asesinar ese criminal? Él quería robar. Pero yo os digo: su alma quería sangre, no un rapto: ¡anhelaba el placer del cuchillo! / pero su pobre entendimiento no comprendió esa locura y lo engañó. ‘¡Qué importa la sangre!, le dijo. ‘¿Lo que quieres no es al menos hacer un rapto, vengarte? Y escuchó su pobre entendimiento: su discurso le pesó como plomo, - robó, y al tiempo asesinó. No quería avergonzarse de su locura”24 .  “Rauben” es “rapto”, y también “robo con violencia” , pero el mismo Nietzsche explica la diferencia para él entre “rauben”  y “stiehlen” en el párrafo 22 de “La gaya ciencia”:  “El hombre y la mujer. ¡Ráptate la mujer que siente tu corazón! Así piensa el hombre; la mujer no rapta, roba”25 .
En esos mismos días, Jack el destripador de mujeres actúa en Londres, aunque no hay indicios de que llegara a conocimiento de Nietzsche, que está garabateando febrilmente como un poseso lo que dará para media docena de libros publicados póstumamente: “El ocaso de los ídolos”, “El anticristo”, “El caso Wagner”, “Ecce homo”, “Nietzsche contra Wagner”, “Transmutación de todos los valores”.
Los casos de los dos criminales Prado y Chambige son hechos reales,26 y reales son las expresiones criminales de Nietzsche, que van en consonancia con las expresiones que siempre había utilizado para a) ensalzar al criminal, b) mostrar un especial “gusto por la sangre”, y c) denigrar a la mujer cruelmente.
Nietzsche está siempre contra la sociedad que condena al malhechor. Muestra predilección, disculpa y admiración, ensalza al criminal, no por compasión, sentimiento aborrecido por Nietzsche, à la Dostojevski, de quien ha oído algo solo desde 1887, ni tan solo como motivo estético-literario de los mitos y las tragedias clásicas o wagnerianas, sino porque, según él, el criminal ejemplifica el superhombre que desahoga su voluntad de poder sobre su propia vida (suicidio) y la de los demás (asesinato, violencia), conculcando la moral a su voluntad, mata sin motivo27 , por el gusto de matar, sin remordimiento ni vergüenza.
El alcance de la locura perversa de esta expresión de Nietzsche “Yo soy Prado…un auténtico criminal”, desencadenante de su aislamiento en sedación desde enero de 1889 hasta la muerte en 1900, es la exacerbación de expresiones precedentes en las que Nietzsche muestra una especial vivencia con la sangre, no sólo la propia (por las sanguijuelas y la “spanische Fliege” que le chupan la sangre en el occipucio. Hace teoría con la verdad y la sangre. Zaratustra es el chupa-conciencias: “Alabado sea la gran sanguijuela de la conciencia Zaratustra!”28
El 29 de marzo de 1871 escribe a E.Rohde sobre la relación de lo sangrante de su enfermedad con su estado de ánimo y su pensamiento29 .
„De todo lo escrito solo me gusta lo que uno escribe con su sangre. Escribe con sangre: y verás que la sangre es espíritu30 . La realidad es que sus aceleradamente intermitentes vómitos sanguinolentos vienen mezclados con abundante bilis.
Aunque si son otros los que dan testimonio con su sangre, no es lo mismo: “Escriben signos de sangre por el camino que siguen y su locura enseñó que la sangre prueba la verdad. Pero la sangre es el peor testigo de la verdad: la sangre envenena la doctrina más pura de la locura y el odio en los corazones”31 .
“La ley del cuchillo”, “el placer de la sangre”32 . Basta seguir los centenares de textos originales de Nietzsche en alemán sobre el campo semántico “asesino”, “crimen”, “sangre”, matar, culpa, castigo, arrepentimiento, etc., para  comprobar la vena sádica de Nietzsche, que he visto detectada, permítaseme citar solo este autor, por Th.W. Adorno en su obra “Juliette oder Aufklärung und Moral33 ”.  

“¡Quién no ha matado a su madre…de pensamiento!”

“¡Juzgar a un hombre por sus intenciones! ¡Es como si se valorara a un artista por su proyecto y no por su pintura! ¡Quién no ha matado a su madre, engañado a su mujer, si se trata de pensamientos! Se viviría en una peculiar soledad, si los pensamientos pudieran matar!”. Y en soledad terminó Nietzsche con sus pensamientos malvados, recogido enajenado por su madre y por su hermana34 .
Llama “pensamientos” a las imaginaciones que le pasan por la cabeza a quien no le faltan episodios de alucinación.  ¿A quién no se le ha ocurrido alguna vez matar a su madre? No creo que al lector, pero al autor de este resumen jamás se le ocurrió ni en broma semejante barbaridad. Hay que estar muy loco para “pensar” en parricida.
Violencia con la madre.
Son verdaderamente lamentables los desahogos en las rupturas con su madre y hermana, más repugnantes que cuando se enfurece contra absolutamente todas sus relaciones personales, salvo Overbeck, que ha controlado su obra. Sólo aportamos esta frase, para la cual no faltan benévolas disculpas por parte de los dionichistas: No sería condición imprescindible estar de los nervios y abandonar intempestivamente a su madre escapando a Leipzig el 7 de septiembre de 1882 cuando ella le dijo que “era la vergüenza de la tumba de su padre”, pero grave tenía que estar la situación para que su madre llegara a increparlo de ese modo35 .
Marzo de 1883 a Overbeck: “No aguanto a mi madre y me desagrada escuchar la voz de mi hermana; siempre que he estado con ellas me he puesto malo”36 . En realidad es lo contrario: cuando enferma con tanta frecuencia, va a que lo cuidan su madre y su hermana en Naumburg. Y así ocurrió en su fase terminal de once años.

Bilis en luga de leche materna

Nietzsche considera como “humano, muy humano” (término de sentido despectivo), el proceso de la transustanciación, de la asimilación digestiva que hace un espíritu libre, que empieza a respirar cuando decide desprenderse de las atenciones y los cuidados maternos que le proporcionan las mujeres, … “por eso fácilmente se le convierten las convicciones maternas con que le proveen las mujeres, por eso se le convierte la leche materna en bilis”37 . Era literalmente su propio metabolismo: desde 1873 se vaciaba frecuentemente en vómitos biliosos sanguinolentos, que le provocaban exabruptos mentales.
Luego se quejaba amargamente de que su madre le recriminara ser la vergüenza de la familia. Ruptura con su madre y su hermana sobre las que escribe desahogos tales que bastan para comprender lo que tenía Nietzsche de degenerado. Comentaristas que vivieron y viven de los escritos de Nietzsche prefieren demonizar exclusivamente a su hermana38 , ya que no a su madre. Son las dos mujeres que le atendieron, con la ayuda de otra mujer, en sus necesidades cuando Nietzsche ni se valía para lo más fisiológico.

Matar a la madre, ¡no solo de pensamiento!

Köselitz, el íntimo de Nietzsche junto con  Overbeck hasta el final, manifiesta en 1893 su temor de que Nietzsche, sedado parcialmente con narcóticos después del shock al que le llevó su enfermedad cerebral en 1889, entraba en tal agitación nerviosa que podía “pegar o estrangular a su madre”39 .
Para entonces su enajenación era total, él era los mil monstruos a la vez que le rondaron toda su vida, y que tomaron definitivamente posesión de su cerebro debilitado.
Nietzsche está obsesionado con los asesinos de mujeres, literarios y reales, lo que hoy se llama crímenes de género, machismo criminal. En él se funden el complejo de Edipo, el complejo de Electra, el complejo de Orestes, el complejo de Don Juan, el complejo de Don José asesino de Carmen, obsesión del Nietzsche decrépito40 , el complejo del criminal Prado (el perfecto Don Juan) y de Chambige, en resumen, el complejo Nietzsche. Hay que ver cuánto los asesinos de mujer literarios y reales obsesionaron a Nietzsche, hasta qué punto Nietzsche hizo de sí mismo un héroe trágico criminal, y en qué medida lo encarnó en sí mismo, auto divinizándose desde adolescente especialmente en Dionisos. Como Primaner en Pforta trabaja sobre Edipo de Sófocles. En 1864 trabaja sobre Edipo rey. Los mitos wagnerianos entre los que vivió durante diez años de 1868 a 1878 representaban suicidios y crímenes de los héroes. Sobre los trágicos griegos enseña en el Pedagogium de Basilea 1872/3/4 para dos únicos estudiantes del seminario de invierno 1874/5, y se identifica con Edipo en el fragmento de “yo soy el último filósofo… el último hombre”41 . Los mitos trágicos habitaron el cerebro de Nietzsche. Matar a la mujer, matar a la madre. Esto no es filosofía como amor a la sabiduría. Esto es filomanía, amor a la locura.
Nietzsche ha muerto.
El hombre, hombre y mujer, continúa filosofando en busca de la verdad y del bien.

Si algún devoto adorador dionichista sigue en su empeño después de considerar esta pequeña muestra de las numerosísimas expresiones de Nietzsche denigrantes para la condición de mujer, entonces es verdad el dogma fundamental del dionischismo: el eterno retorno de la locura.

(VOLVER A: nietzsche-misógino 1-2- 3)

Bernardo Alonso Alonso
www.alonsofia.com